#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סה. 1 אמר רבא ג' מידות בקטן וכנגדם בקטנה מה הם וממתי הם (זוכה לעצמו, מקחן מקח, נדריהם נדר)?	"צרור וזורקו אגוז ונוטלו זוכה לעצמו ואין זוכה לאחרים וכנגדן בקטנה מתקדשת למיאון. <p dir=""rtl"">הפעוטות מקחן מקח וממכרן ממכר במטלטלין (מבר ו' עד בר י' כפום חורפיה) כנגדן בקטנה מתגרשת בקידושי אביה. </p><p dir=""rtl"">הגיעו לעונת נדרים נדריהן נדר והקדשן הקדש וכנגדן בקטנה חולצת (לרש&quot;י בת י&quot;א כשהביאה סימנים, ותוס' ביארו כנגד הקטן בת י&quot;ב). </p><p dir=""rtl"">ולמכור בנכסי אביו עד שיהא בן עשרים.</p>"	גיטין סה.		ו'
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סה. 2 האומר תן גט זה לאשתי במקום פלוני, הרי היא במקום פלוני, האשה שאמרה התקבל לי גיטי במקום פלוני, הבא לי גיטי ממקום פלוני, הרי הוא במקום פלוני, והביא או קיבל במקום אחר האם הגט כשר ומדוע?	"הרי הוא במקום פלוני - ודאי מראה מקום הוא לו וכשר.<p dir=""rtl"">הבא לה גיטי במקום פלוני - אם נתנו במקום אחר ודאי אינה מגורשת.</p><p dir=""rtl"">אשה שאמרה קבל לי במקום פלוני - אם קיבל במקום אחר לת&quot;ק אינה מגורשת כנ&quot;ל, ור' אלעזר מכשיר כיון שבעל כרחה מתגרשת אינה מקפדת.</p><p dir=""rtl"">הבא לי ממקום פלוני - אפ' הביא ממקום אחר כשר.</p>"	גיטין סה.		ו'
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סה. 3 'התקבל לי גיטי במקום פלוני אוכלת בתרומה עד שיגיע גט לאותו מקום ר&quot;א אוסר מיד' מדוע לרבנן הגט כשר, ומה החידוש לר&quot;א (הרי כבר נחלקו האם מראה מקום הוא לא או שמקפיד)?	"הכי כשאמר לשליח שיקבל היכן שרוצה אבל הגט לא יחול אלא במקום פלוני, לכן יכולה לאכול עד שיגיע למקום פלוני, אבל אם לא אמר כן אלא שיקבל היכן שרוצה אסורה לאכול מיד.<p dir=""rtl"">לר&quot;א שמכשיר את הגט קמ&quot;ל אפ' אמרה לו שהוא במזרח והלך למערב וקמ&quot;ל דאפ' הכי חישנן שמא פגש אותו שם.</p>"	גיטין סה.		ו'
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סה: 1 האומר לשלוחו ערב לי בתמרים ועירב לו בגרוגרות, תני חדא עירובו עירוב ואידך אין עירובו עירוב, כיצד יתיישבו (2)?	"רבה אמר שתלוי במחלוקת רבנן שאמרו דוקא, ור&quot;א שאמר מראה מקום הוא לה. <p dir=""rtl"">רב יוסף אמר הכל כרבנן ואף הם לא אמרו אלא בשלו אבל בשל חברו לא איכפת ליה ומראה מקום הוא לו, וכאן בשלו וכאן בשל חברו.</p>"	גיטין סה:		ו'
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	סה: 2 אלו לשונות המצווה לכתוב גט הוי לשון צווי לגט ואלו לא (כתבו גט ותנו, גרשוה, כתבו איגרת ותנו לה, שלחוה שבקוה תרכוה. פטרוה פרנסוה עשו לה כנימוס עשו לה כראוי. פיטרוה. הוציאוה, עזבוה, התירוה, הניחוה, הועילו לה ועשו לה כדת)?	"כתבו גט ותנו, גרשוה כתבו איגרת ותנו לה, שלחוה שבקוה תרכוה - יכתבו ויתנו.<p dir=""rtl"">פטרוה פרנסוה עשו לה כנימוס עשו לה כראוי. - לא אמר כלום.</p><p dir=""rtl"">פיטורה - רבי נתן שהיה בבלי ומדייק בדבריו מחלק ואומר שדבריו קיימים, אבל תנא דידן דא&quot;י אינו מחלק ובין פטרוה ובין פיטרה לא אמר כלום.</p><p dir=""rtl"">הוציאוה עזבוה, התירוה, הניחוה, הועילו לה - הסתפקו ולא נפשט.</p><p dir=""rtl"">עשו לה כדת - הסתפקו ונפשט שלא אמר כלום.</p>"	גיטין סה:		ו'
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"סה: 3 מתי האומר כתבו גט לאשתי מועיל אפ' לא אמר תנו?<p dir=""rtl"">ולענין מה דמו מתנה לגט [על סמך מה זכה אבינא במתנה שגנביא אמר לו שיטול ד' מאות זוז מחמרא?]</p>"	"בראשונה היו אומרים היוצא בקולר ואמר כתבו גט לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו, חזרו לומר אף המפרש והיוצא בשיירא, רבי שמעון שזורי אומר אף המסוכן (והלכה כר&quot;ש שזורי).<p dir=""rtl"">רב הונא אמר גיטו כמתנתו אם עמד חוזר (ע' לקמן עב: שיש חולקים וסוברים שאינו חוזר) ומתנתו כגטו דדי באומר כתבו, אבל לענין ישנו לאחר מיתה אין לדמות שלא שייך גט לאחר מיתה.</p><p dir=""rtl"">אבינא זכה במתנה שגניבה אמר שיכתבו לו כשיצא בקולר כנ&quot;ל, ולא אמרינן דהוי מתנה במקצת - דהוי מצוה מחמת מיתה שאפ' במקצת מתנתו מתנה ולא בעי קנין. רבי אבא סבר שלא שייך זוזי מחמרא ולכן לא יקבל כלום, אבל ר' זירא אמר שלא כתב לו מהיין אלא ליפות את כוחו.</p>"	גיטין סה:		ו'
